« Asiate » : ce mot désigne, de façon vague – avec une connotation parfois péjorative dans le langage courant –, une personne qui entretient avec l’Asie un rapport particulier, qu’elle en revienne, y vive ou en soit originaire. Mais il a aussi d’autres significations, plus riches, moins connues, plus complexes, évoquant les effets profonds de la rencontre d’Européens avec l’Asie (le plus souvent orientale) dont ils épousent parfois les femmes, les langues ou les cultures – ou les trois ensemble, devenant autant de véritables ponts interculturels. C’est ce qui est interrogé dans cet ouvrage, avec les portraits d’êtres marqués et transformés par leur parcours en Asie. Les Asiates, ce sont des journalistes, des écrivains, des militaires engagés dans l’aventure coloniale ou les guerres de décolonisation. Ce sont aussi des missionnaires, des commerçants, des artistes, des savants archéologues ou linguistes, engagés dans l’action ou dans l’étude des civilisations locales, passionnés par la découverte approfondie d’un autre monde. Le mot renvoie aussi aux voyageurs passés et présents dans les pays alors dits d’Extrême-Orient. Derrière l’Asiate archétypal, se révèlent de nombreux profils et des trajectoires diverses. Comment décrire, sinon définir, les modalités et les effets de ces rencontres d’Occidentaux en situation coloniale et post-coloniale avec l’Asie lointaine ? Elles ouvrent de nouvelles perspectives sur les modalités d’hybridation et les transferts de cultures entre deux mondes dans le champ de l’anthropologie culturelle. Au-delà de la diversité de ces parcours, existe-t-il des traits communs ? Naît-on Asiate, ou le devient-on ? Autant de questions dont l’univers mondialisé qui est le nôtre renforce la pertinence.

Qu’est-ce qu’être indigène en Amérique latine ? Est-ce le fruit d’une situation coloniale, héritée des lointaines conquêtes ibériques ? Ou s’agit-il d’une identification politique plongeant en réalité ses racines dans une histoire beaucoup plus récente ? À l’heure des multiples débats sur le legs des empires coloniaux, cette enquête interroge le caractère socialement construit de l’indianité dans les Amériques contemporaines : la catégorie « indigène » doit en effet être appréhendée comme une ressource multidimensionnelle, déployée aussi bien par des États dits indigénistes que par un continuum d’organisations s’identifiant comme autochtones. L’indigénisme – dynamique transnationale, entreprise scientifique, politique publique, mouvement social et élan religieux – a bel et bien inventé l’indigène. Laboratoire de l’anthropologie appliquée, le Mexique révolutionnaire a été le fer de lance de l’indigénisme américain. Obsédées par l’idée d’une nation homogène, ses élites blanches et métisses ont continuellement cherché à « incorporer l’Indien à la civilisation », à grands renforts d’écoles, de coopératives, de routes et de dispensaires. Face à cette mission assimilatrice, les représentants autochtones se sont constamment mobilisés pour faire entendre les revendications politiques, sociales et culturelles de la « race indigène ». Enjeu de luttes permanentes, l’indigénisme est devenu ainsi le mode de décolonisation des Amériques au XXe siècle.

Dans l’imaginaire commun, les banlieues sont associées à la relégation spatiale et envisagées comme des territoires « en crise ». Pourtant, l’histoire sociale a montré que faubourgs et banlieues sont habités par une population diversifiée selon qu’il s’agit d’espaces résidentiel, de loisir, artisanal et industriel ou de production agricole. Cet ouvrage s’inscrit dans ces renouvellements en donnant à voir la vie ordinaire des habitants et leurs manières d’habiter dans des formes d’habitat variées. Les expériences de patrimonialisation et de médiation dans différents quartiers, dont ces actes se font l’écho, participent à ces nouvelles approches. Du Moyen Âge jusqu’à nos jours, c’est un dialogue disciplinaire qui se noue en explorant des territoires divers et parfois inattendus. Ces actes sont issus du colloque organisé les 16 et 17 novembre 2023 au musée Jean-Claude Boulard du Mans.

Et si l’histoire de l’Indochine et du Việt Nam s’écrivait d’abord depuis les ports ? Interfaces entre terre et mer, entre époques et sociétés, zones de contact (contact zones) et lieux « d’hybridation » par excellence, ils sont au cœur des connexions où se négocient pouvoirs, circulations et « modernités ». Issu d’un programme de recherche et d’un grand colloque international – INDOPORTS – accueilli à Đà Nẵng en octobre 2022, ce volume collectif propose une histoire au long cours, globale, connectée et comparée des ports de l’ancienne Union indochinoise (Việt Nam, Cambodge, Laos, Guangzhouwan). Des chercheurs en histoire, géographie, économie, droit, littérature, anthropologie, architecture et urbanisme y croisent leurs travaux pour explorer non seulement la séquence coloniale, mais aussi ses antécédents et prolongements, et tenter de saisir les territoires et les dynamiques humaines qui les animent. Des ports des royaumes Việts anciens (xviie - début xixe siècles) aux grands ports à conteneurs du xxie siècle, l’ouvrage explore toutes les échelles (locale, régionale, [trans-]nationale, [trans-]impériale, globale) et toutes les dimensions des mondes portuaires  : juridiques et sanitaires ; économiques et logistiques ; militaires et stratégiques ; sociales, culturelles et patrimoniales. En prenant ensemble grands ports et petits ports de cabotage, il restitue la diversité des acteurs, des infrastructures, des systèmes et des circulations – et, peut-être surtout, leur connectivité. Du port au monde – de la voile à la mondialisation logistique –, il articule arrière-pays (hinterland) et avant-pays (foreland), et met en regard données, pratiques, imaginaires et mémoires pour éclairer continuités, bifurcations et ruptures. Plutôt qu’une conclusion fermée, ce livre offre une synthèse ouverte  : un nouveau prisme pour penser le Việt Nam et l’Indochine par la mer.

C’est un voyage dans l’histoire de la Normandie que propose ce livre, à partir de la présentation d’un fait majeur mais dont ses habitants n’ont pas toujours conscience : la place remarquable de cette région dans la mondialisation. Alors que le xvie siècle émerge dans beaucoup de régions, y compris maritimes, la mondialisation a concerné la Normandie dès le Moyen-Âge, grâce aux conquêtes des Normands en Angleterre et en Italie méridionale, et grâce à leur présence dans la principauté d’Antioche. Tous ces événements se sont traduits par des épopées militaires et politiques mais aussi par d’intenses transferts économiques et culturels entre la Normandie et ces territoires. Le Havre, Dieppe, Rouen, Honfleur,  les ports du Cotentin jouent un  rôle de premier plan dans la dynamique atlantique qui touche la France jusqu’à la Révolution française. Dans la seconde moitié du xixe siècle, avec les progrès de la révolution industrielle, l’atout que constitue pour la Normandie la position privilégiée de la Seine qui relie le centre de commandement politique et économique parisien à l’une des mers qui devient parmi les plus fréquentées du monde.

À l’aune des relations franco-malgaches, quels défis et quelles perspectives pour Madagascar aujourd’hui ? Tel était l’objet des « Entretiens » organisés par l’Académie des Sciences d’Outre-mer à l’Académie nationale des arts, des lettres et des sciences de Madagascar (Antananativo) en mars dernier, axés autour de deux grandes thématiques : les enjeux du développement durable et les héritages patrimoniaux et enjeux culturels. Parmi les thématiques abordées : • L’explosion démographique à Madagascar, du capital humain au péril humain ; • La place des entreprises françaises dans l’économie malgache pendant la Première République (1958-1972) ; • Le tourisme colonial à Madagascar ; • La valorisation de la recherche à Madagascar : quelles stratégies d'impacts pour un développement soutenu ? ; • Un retour sur la communauté villageoise des fokonolona ; • Les défis à relever pour les apprenants malgaches de langues européennes

Des milliers d’enfants métis nés dans l’Indochine coloniale ont été déplacés en France des années 1940 jusqu’au début des années 1970. Il s’agissait tout d’abord de former les jeunes eurasiens pour en faire des cadres pour la colonie puis, après la décolonisation, de les assimiler à la société française. Issues de la rencontre entre dominants et dominées, investies d’enjeux politiques et sociaux très forts, mais aussi idéologiques et démographiques, les personnes concernées ont dû se construire en métropole en tant que migrantes et métisses racisées. Grâce au croisement des archives avec de nombreuses sources orales et une enquête par questionnaire, ce livre reconstruit historiquement l’expérience d’acculturation et de construction subjective des Eurasiens et des Eurasiennes tout au long de leur vie. Le 70e anniversaire de la présence française en Indochine est l’occasion de sortir de l’ombre un pan méconnu de l’histoire coloniale et postcoloniale de la France.

Depuis le XIXe siècle, la congrégation du Bon-Pasteur d’Angers prend en charge les jeunes filles des classes populaires considérées comme dangereuses ou « incorrigibles ». Elle occupe rapidement une position de quasi-monopole dans la rééducation des filles jusqu’aux années 1960. Par la voie de la justice, l’État, même devenu républicain et laïc, délègue aux congrégations religieuses le soin de corriger les « mauvaises filles », afin de leur permettre « de contracter des habitudes d’ordre et de travail propres à les ramener à la vertu ». Ainsi, 8 000 enfants sont passées entre les murs du couvent de la seule maison-mère d’Angers entre 1940 et 1991, date de sa fermeture. Contestées de toutes parts au tournant des « années 68 », y compris par les jeunes elles-mêmes, ces institutions entrent en crise pour mourir à petit feu. Un modèle moral, éducatif et économique a vécu, sans être à même de se réformer à travers le temps et marquant de son empreinte la vie de dizaines de milliers de jeunes filles.